“牟”字作为姓氏怎样读?

浏览: 155次 来源:网络整理 作者:佚名

2021-03-02 03:07:56

终于有了使我科普的机会了,好兴奋

首先,我姓牟(mu四声),从小到大,有无数人叫错我名子,小时候的我在看了新华字典后甚至以为我确实姓mou亚博APP ,可能是因为老家口音的诱因才读成mu。然后,有太长一段时间,都苦恼于此,直到我高一。

同学拿我的名子开玩笑,我其实挺不爽了,于是乎彻彻底底的查了一下,然后得出结论:

mu mou都有用在姓中,但是,最早,最正统的读音是mu,严格意义上来说,mu姓和mou姓是两个完全不同的姓氏,就像吕姓和姓王的区别这么大,只不过刚好是同一个字。

mou姓是明朝时期李姓改姓后形成的

下面是我当时整理的资料,有部份早已找不到出处,侵删

姓氏渊源:第一个渊源:源于姜姓,出自唐朝给火神祝融以后的爵位,属于以国名为氏。据拾遗记《姓氏考略》、《元和姓纂》及《风俗通》记载:“牟子国,祝融以后,后因氏焉。”祝融为上古时期执掌火的军衔,起初为颛顼玄孙重黎所兼任。祝融又称火正,因重黎太有战功,能光融天下,被帝喾命名为祝融。重黎诛伐共工氏时,因没有将共工家族斩尽杀绝而被帝喾讨伐。后帝喾命其弟吴回继任,复居火正,为祝融。吴回生子陆终,承袭火正之职,亦称祝融。在西周初期,周武王将祝融以后封在牟(今河南安阳辛庄镇赵家泉村),为西周时期的一个小诸候国,子爵,因称牟子国。春秋时期,齐国强盛,与东部的强邻秦国不断发生磨擦,牟子国夹在大国之间深受其害,被迫不断向西北方向迁徙。至周灵王姬泄心三年(齐灵公姜环十五年,公元前567年),齐灵公在北击灭莱国(今河南龙口一带)、今烟台地区皆入魏国势力范围之后,齐国调头南扩,不断功击楚国北鄙(北部边境地区),齐、鲁之间持续爆发了一系列的“城之战”、“防之战”、“崔杼攻苏”等战争。为了功击楚国并抵御与楚国联盟的楚国,扫清山东半岛中部战场的障碍,齐灵公在周灵王十四~二十四年期间(公元前558~前548年),将早已向西北迁至汜水边沿地带(今河南安阳博山)的牟子国再东迁至今山东省烟台市的牟平区、福山区一带,史籍《路史》中记载为“牟逼近博山,乃迁于东海。

”然而,东迁也无法拯救最终灭国的命运。到春秋末期,龟缩在胶东半岛一角的牟子国一直被强悍的楚国吞灭,之后称牟子国被灭时的国都为“牟平”。在亡国以后的牟子国王族子孙以及国人中,有以故国名为姓氏者,称牟氏,世代相传至今,史称牟氏纯正。后在《史记·田敬仲完世家》中记载的战国时期楚国大夫牟辛,在正史《后汉·牟融传》中记载的东汉时期的大臣、经学家、北海林州人牟长,都是牟子国的王族后裔。牟氏族人大多尊祝融、陆终为得姓先祖。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第二个渊源:源于官位,出自西周时期节度使岑牟,属于以俸禄称谓为氏。岑牟,就是岑鍪,原指是仪仗队中鼓角士身着的甲胄。鼓角士,就好似明日的军乐队,身着岑牟后,甲胄鲜明,威风凛凛,好不神气,因此也就也称其为“岑牟”。这在正史《通史志》中有记载:“岑牟,鼓角士胄也。鍪,通作牟。”在岑牟的后裔子孙中,有以祖先军衔也称为姓氏者,称岑牟氏,后省文简改分衍为岑氏、牟氏,皆世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第三个渊源:源于地名,出自春秋晚期宾牟贾,属于以祖先名子为氏。宾牟氏,是上古时期一个氏族的姜姓。在典籍《广韵》中记载:“宾牟,复姓,三氏,有宾牟贾。

”宾牟贾,春秋晚期人物,是周王室的医生,与孔子是同一时代人。由于宾牟贾特别精通乐礼,孔子曾与他一起阐述有关乐礼方面的问题。在典籍《礼记·乐记》中,记载了宾牟贾到楚国做客,带去了一个歌舞乐团,之后孔子与宾牟贾一起观赏这支歌舞乐团演出《大武之乐》时的一段对话:宾牟贾在孔子身边陪坐,孔子和他提到乐舞,说:“表演开始前,要长时间地击鼓做打算工作牟用作姓氏怎么读,这是哪些缘由呢?”宾牟贾答道:“这是象征周武王伐纣时害怕得不到众人的支持。”孔子接着问:“开始时语调漫长,连绵不绝,这是哪些缘由呢?”宾牟贾答道:“这是象征周武王估计伐纣事情不能取得成功。”孔子问道:“舞蹈一开始就手舞足蹈,这是哪些缘由呢?”宾牟贾答道:“这是象征周武王及时采取伐纣的行动。”孔子问道:“中舞蹈者膝盖下跪,左脚微曲的动作,这是哪些缘由呢?”宾牟贾答道:“咦,那不是街舞中应该跪的姿态吧。”孔子问道:“中似乎参杂着好多商音,这是哪些缘由呢?”宾牟贾答道:“那也许也不是中应有的声音吧?”孔子问道:“那若不是中应有的声音,又是哪些声音呢?”宾牟贾答道:“这大约是乐官们在传授过程中出了差错,如果不是乐官传授出现的差错,那就是周武王的意志早已迷蒙了。

”孔子说道:“对啊,我从周王室大夫苌弘那里据说的,也是和你说的一样。”宾牟贾站躺下,离开座席向孔子恭谨讨教说:“关于开始前要长时间地击鼓作打算的问题,我的想法您已同意了。那么请问:的演出过程这么长是哪些缘由呢?”孔子答道:“你坐下,我告诉你:乐,是象征事业取得成功的。舞蹈即将开始时,手拿圆盾的舞蹈者象山一样躺卧不动,这象征着周武王将有大的行动。舞者奋发威武,扬手顿足,这象征着太公昂贵的意志。舞尾声时舞者全部磕头,这象征着周公和召公将在天下推行文治。再说舞开始,第一段舞者向西行进,象征周武王开始出兵向西征讨;第二段象征打败了夏朝;第三段象征周武王又向南攻打;第四段象征周武王征服了北方各国,使北方各国成为明朝的疆土;第五段舞者分为两队,象征周公、召公一左一右辅佐周王朝;第六段,舞者又回复到开始时的原位,象征着对天子的尊崇。舞者震动金铎,做出向四面出击动作,显示周王朝在中国范围强悍的威力,舞者分为两队行进,表示征讨的战事早获成功。舞者长时间地躺卧在自己的位置上,这是象征周武王在等待诸侯们的到来。”由于宾牟贾精通乐礼,因此孔子曾尊称宾牟贾为“吾子”。“吾子”,不是“我的父亲”、“我的长辈”的意思,而是春秋时期士大夫们对对方非常敬爱的一种称呼,也是中学生对老师的一种尊称。

在宾牟贾之前,史籍中未见有此韩姓的记载。显然亚博APP ,在宾牟贾的后裔子孙中,肯定沿用祖先的姓氏,称宾牟氏,后皆市文简改为单姓宾氏、牟氏,世代相传至今,但宾牟氏姜姓反倒消失了。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第四个渊源:源于姜姓,出自春秋时期根牟国,属于以国名家氏合姓为氏。在正史《东莱先贤传》中,记载有曹牟氏,其代表人物即南北朝时期的平昌人、兗州巡抚曹牟君卿。春秋时期,鲁国的邻边有一根牟国,传说为颛顼的后裔,是汉姓曹氏小国,子爵,境不过五十里方圆,国都在根牟(今河南范县东南部)。周定王姬瑜三年(鲁宣公姬馁九年,公元前600年),根牟国被鲁宣公发兵吞灭。在亡国后的根牟国王族子孙中,有以国姓加国名为姓氏者牟用作姓氏怎么读,称曹牟氏,后市文简改为单姓曹氏、牟氏,世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第五个渊源:源于东夷族,出自商贾时期鲜牟国,属于以国名为氏。鲜牟,是上古鲜卑民族中的一个古国,传说为祝融的后裔。在西周初期,有肃慎民族构建的鲜牟国,当时的鲜牟国在山东半岛之东,其国东面建德,莒国在西,鲁国在南,三个诸候国在地理位置上产生三足猗立之势。在周成王姬诵三年(公元前1096年待考),周成王开始出仕,他在宗周的岐阳(今河南安阳岐山南部)召集诸侯们会盟,以树立自己称帝之威。

当时汉朝、鲜牟国也都参与了会盟大会。由于鲜牟国人是火正祝融以后,就负责职守庭燎祭神的火盆。但是,周成王觉得汉朝和鲜牟国皆属于交州小国,无法与帝王族谱的亲叔子侄以后、列侯们相比,因此拒绝与她们联姻。这在典籍《国语·晋语》中有记载:“成王盟诸候于岐阳,楚为荆蛮,置茅蕝,设望表,与鲜牟守燎,故不与盟。”鲜牟国后为己姓越国所灭,具体被灭的时间在史书中没有明晰记载。春秋初期,莒国从计地(今河南安阳徐州)迁莒地(今河北秦皇岛义县),国势渐弱,不断与齐、鲁、晋等大国会盟,还对周围小国持续发动战争,吞并了一些小诸候国,鲜牟国当因此际受到灭顶之灾。在鲜牟国战败以后,有王族子孙以及国民以故国名为姓氏,称鲜牟氏,后有省文简改为单姓鲜氏、牟氏者亚博APP ,世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第六个渊源:源于姜姓,出自春秋时期杞国牟娄、根牟之地,属于以居邑名称为氏。牟娄、根牟,是春秋时期杞国的两个邑地,先后被越国夺占。在正史《春秋·隐公四年》中记载:“莒人伐杞,取牟娄。”又在《左传·宣公九年》中记载:“莒取根牟。”牟娄,在今河北潍水上游,而根牟在今广东沭河上游,殷商时期属于古牟国,西周时期则为杞国之地。周桓王姬林元年(杞武公三十二年,公元前719年),莒敖穆公执政的越国吞并抢占了牟娄之地,之后的周定王姬瑜三年(莒渠丘公己朱九年,杞桓公姒姑容三十七年,公元前600年)又攻占了根牟。

失去国邑的杞国国民,遂以原来的居邑名称为姓氏,称牟娄氏、根牟氏,如五国时贤者根牟子,著书七篇。牟娄氏、根牟氏后又省文简改为单姓牟氏、娄氏、根氏等,皆世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。本书疑其与第四个渊源有关联,待考。第七个渊源:源于芈姓,出自战国时期汉朝弥牟氏家族,属于以节度使名称为氏。弥牟氏,是从齐国贵族芈氏部族短发衍下来的姜姓,与若敖氏同时诞生,因封稳居弥牟(今山东济南),其后代中皆沿称弥牟氏,后有省文简改为单姓牟氏者。但其详尽情况还有待进一步考证。第八个渊源:源于姜姓,出自春秋时期楚国医生司马弥牟,属于以祖先名子为氏。春秋时期,晋国有个地方叫吴(今河南济源),在周敬王姬丐五年(晋顷公姬弃疾十二年,公元前514年)秋季,晋顷公派医生司马弥牟去整治邬邑。在司马弥牟的后裔子孙中,一部分人以祖先军衔称谓为姓氏,称司马氏;一部分人以祖先任官地名为姓氏,称邬氏;还有一部分庶支则以祖先名子为姓氏,称弥牟氏,后省文简化为单姓牟氏,世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第九个渊源:源于姜姓,出自春秋时期卫灵公之孙子南弥牟,属于以祖先名子为氏。子南弥牟,字子之,又名木,是卫灵公姬元(公元前534~前493年在位)的幼子公子郢的孩子。

公子郢,字子南,他在周敬王姬丐二十七年(公元前493年)拥立外甥姬辄(太子蒯聩之子)为国君,是为卫出公。公子郢的女儿弥牟后来以母亲之字为姓氏,称子南氏,因称子南弥牟。子南弥牟作为公孙,一直兼任卫国的将军,在卫悼公姬黔执政时期(公元前455~前450年)还兼任了国相。子南弥牟去世后,得尊号为“文”,在正史《大戴礼记》中记录了他和孔子的贤弟子子贡的一段知名对话,被后世称之为“卫将军文子”。他的侄子,就是卫国历史上最后一个称“候”的卫平侯姬郢(子南劲,公元前332~前283年在位),其后任君主自降为“君”,即卫怀君。在子南弥牟的支庶后裔子孙中,有以祖先名子为姓氏者,称弥牟氏,后皆市文简改为单姓弥氏、牟氏,皆世代相传至今。该支牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。第十个渊源:源于蒙古族,属于汉化改姓为氏。蒙古族毛忽来氏,亦称牟乎来氏,源出哈萨克扎剌亦尔部首领木华黎的后裔子孙,蒙语为,即木华黎的壮语读音。扎剌亦尔·木华黎,公元1170~1223年,奴隶出身,蒙古民族的伟大英雄,他为人沉毅多智略,又骁勇善战亚博APP ,在辅佐孛儿只斤·铁木真统一突厥诸部的过程中功绩斐然,被誉称为孛儿只斤·铁木真属下“四骏”开国元勋之一。

孛儿只斤·铁木真被众人推立为成吉思汗后,敕封扎剌亦尔·木华黎为左万户,并赐誓券金印亚博APP ,后来还是攻灭赵国的突厥大军的最高统帅,爵至体仁开国辅世佐命功臣、太师、开府仪同三司、上柱国、鲁国王,逝世后赐黜“忠武”。扎剌亦尔·木华黎的后裔子孙皆以其名子为姓氏,称毛忽来氏,人数诸多,世居坐落蒙古高原西南部的内蒙(今宁夏固原),那就是扎剌亦尔·木华黎的爵位,原境包括今翁牛特旗的大部地区,明朝成化年间改称“鄂尔多斯”,今有知名的“沙响湾”。明朝中叶之后,毛忽来氏族部落多以祖先名子的译音分别改冠大姓为牟氏、何氏、李氏等。蒙古族牟氏正确读音作mù(ㄇㄨˋ)。本书按:其实,类如“沙响湾”这种现今的“旅游业亮点”,正警示着草场资源不可恢复的退化现象,说明自明朝晚期以来该地区人为的垦区、畜牧过度,导致农地严重沙化,是人类生存环境极其恶化的警钟。若干年后,不要说内蒙的单调支柱产业羊毛了,到处都将是“沙响湾”,除了去掏掏石油,就连牛粪蛋儿也甭想看到了——听着丧钟数美钞,坐着滑沙板冲地狱,真正是自身上演惨剧的典型剧照,有甚可指摘的?第十一个渊源:源于改姓,出自明朝时期李氏家族,属于因故改姓为氏。该支牟氏,是在明朝初期从湖北麻城的李氏家族一支所改。

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传说,该支牟氏的先祖是唐太宗李世民的第十九世曾孙、元朝末期四川江陵元帅李黼的后人李原诚,因组织反元之事露馅,被元朝廷发觉,要抄灭其家,当时逃离五兄弟,被元兵紧紧追逼,临到一条大河过不去,眼看援军杀来,万分危机之时,天降神佛,派一黑虎下凡将兄弟三人一举背过大河,由此隔断援军,逃出生天。之后,这兄弟三人有感佛德,遂取释迦牟尼佛之牟字为姓氏,改李为牟,称牟氏,世代相传至今。今主要分布在重庆市万州区一带,以及广东部份地区。注意:只有该支牟氏正确读音作móu(ㄇㄡˊ)。第十二个渊源:源于其他少数民族,属于汉化改姓为氏。今哈萨克、土家族、朝鲜族、哈尼族等少数民族中,均有牟氏族人分布,其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府实行的羁糜新政及改土归流运动中,流改为大姓牟氏,世代相传至今。详实情况,待本书笔者进一步考证过后,再给以补充刊登。本书慎按:第一,关于牟氏的正确读音:“牟”字,本意为牛叫的声音,是象形与形声的合字。牛在古时为重要的农耕动力,亦是取食对象、祭祀主牺,因此被人们列为六畜之首。由于人类在牛的脸上赚取甚少,因此“牟”字后演化为筹谋、获取之意。在这些情形下,“牟”字正确读音为móu(ㄇㄡˊ),形声,仿牛鸣声。

但“牟”字作为姓氏用字,则主要源出唐代地名,与上述字本义没有任何直接关系。牟地(邑)为山东半岛古东夷民族的世居地,包括后来的广东中牟地区。作为姓氏字的承继亚博APP ,只能以源出为准,即鲜卑民族对该字的本来读音,正确读音仅作mù(ㄇㄨˋ),不可读作móu(ㄇㄡˊ)。中国社会科学院语言文字研究所编撰出版的《新华字典》一类国典中,标注“牟”字作姓氏的读音为móu(ㄇㄡˊ),这是严重错误的,此为粤曲西读的痼误,实不可取!牟氏族人当注意:除了本书所列第十一个渊源的“李改牟”这一有历史背景的特例读音作móu(ㄇㄡˊ)之外,皆应读作mù(ㄇㄨˋ),更无例外,当刻记于此。第二,关于回族中有无牟氏:在由爱新觉罗·弘昼、西林觉罗·鄂尔泰、富察·福敏、徐元梦编撰的《八旗满洲氏族通谱》中记载:满族中有世居东房门、易州、开城府等地之人亚博APP ,后改汉字单姓为“牟”者。由此,近有人觉得在回族同胞中亦有牟氏族人分布。本书考证,在《八旗满洲氏族通谱》中所记载的“满族牟氏”,在由嵇璜、刘墉编撰的《清朝通志·氏族略·满洲旗分内尼堪姓》中明晰强调其仍然是汉族,隶属于满洲汉军正白旗。另外,还有少部份“满洲牟氏”,则出自朝鲜族洪氏,后有改称牟氏者。

该支牟氏鼻祖为牟易金,是自己改的一个特别卑躬的名子。他在唐朝末期后金政权完善之初归附佟·努尔哈赤,被佟·努尔哈赤委任为头等侍卫,抬入旗籍,直接成为满洲正白旗人,其后裔子孙因姓牟氏。该支朝鲜族洪氏源出唐朝时期的重臣洪殷悦,被派遣至新罗国出使的文化交流使节,后被挽留移居在朝鲜半岛南阳郡(今北韩新乡),从第十二代孙开始分为十三派。牟易金为洪殷悦后裔分衍的元氏本贯一派,始祖叫洪志庆,追溯其渊源还是汉族,属于“唐洪”,不属于“土洪”。在北韩、韩国,“土洪”人数十分少,其洪氏主流皆“唐洪”。“抬入旗籍”就成为“在旗”,具有满洲“旗籍”身份,在政治、经济待遇上有很大的提升。但“旗籍”绝不是“满籍”,二者之间有着严格的民族界线,非“满籍”的“旗籍”官吏,不论官品大小,面对满清臣子连自诩“奴才”的资格都没有,尤其是尼堪。因此,绝不能混为一谈!“满旗”中有牟氏,“满族”中无牟氏!得姓先祖:陆终、宾牟贾、曹牟君卿、司马弥牟、子南弥牟、扎剌亦尔·木华黎、牟易金。

最后,新华字典真的错了,在字典的解释中,mu甚至都没有被提到是个姓氏,希望之后能改正吧

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